<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	xmlns:georss="http://www.georss.org/georss" xmlns:geo="http://www.w3.org/2003/01/geo/wgs84_pos#" xmlns:media="http://search.yahoo.com/mrss/"
	>

<channel>
	<title>時代精神︱Zeitgeist &#187; 談談歷史</title>
	<atom:link href="http://zgeist.wordpress.com/category/%e8%ab%87%e8%ab%87%e6%ad%b7%e5%8f%b2/feed/" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://zgeist.wordpress.com</link>
	<description>進步的．台灣的．世界的</description>
	<lastBuildDate>Sat, 04 Apr 2009 03:49:19 +0000</lastBuildDate>
	<generator>http://wordpress.com/</generator>
	<language>zh-tw</language>
	<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
	<cloud domain='zgeist.wordpress.com' port='80' path='/?rsscloud=notify' registerProcedure='' protocol='http-post' />
<image>
		<url>http://www.gravatar.com/blavatar/daf4571da1699dbbe80a828af6ea2b12?s=96&#038;d=http://s.wordpress.com/i/buttonw-com.png</url>
		<title>時代精神︱Zeitgeist &#187; 談談歷史</title>
		<link>http://zgeist.wordpress.com</link>
	</image>
			<item>
		<title>二二八離我們不遠</title>
		<link>http://zgeist.wordpress.com/2009/02/17/228/</link>
		<comments>http://zgeist.wordpress.com/2009/02/17/228/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 17 Feb 2009 12:10:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>zauzau</dc:creator>
				<category><![CDATA[台灣]]></category>
		<category><![CDATA[庶民沙龍]]></category>
		<category><![CDATA[談談歷史]]></category>
		<category><![CDATA[228]]></category>
		<category><![CDATA[國民黨]]></category>
		<category><![CDATA[外來政權]]></category>
		<category><![CDATA[族群]]></category>
		<category><![CDATA[人權]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://zgeist.wordpress.com/?p=388</guid>
		<description><![CDATA[當政府為所欲為，毫不在乎人民的感受，二二八就可能再度發生。當被壓迫者走上反抗之路，你會站在哪一邊？

<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zgeist.wordpress.com&blog=4638363&post=388&subd=zgeist&ref=&feed=1" />]]></description>
		<wfw:commentRss>http://zgeist.wordpress.com/2009/02/17/228/feed/</wfw:commentRss>
		<slash:comments>7</slash:comments>
	
		<media:content url="" medium="image">
			<media:title type="html">zauzau</media:title>
		</media:content>

		<media:content url="http://farm1.static.flickr.com/39/105719805_8af0db7072_m.jpg" medium="image" />
	</item>
		<item>
		<title>從歷史認識台灣(下)</title>
		<link>http://zgeist.wordpress.com/2008/12/08/taiwan-history-ii/</link>
		<comments>http://zgeist.wordpress.com/2008/12/08/taiwan-history-ii/#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 08 Dec 2008 08:48:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>zauzau</dc:creator>
				<category><![CDATA[談談歷史]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://zgeist.wordpress.com/?p=214</guid>
		<description><![CDATA[四、舞台上的故事主題
台灣的舞台上，上演的劇碼相當多。在此介紹一些較受矚目的故事主題：
(一) 移民生根 / 族群競爭
台灣自古就是各民族往來之地，近四百年最重大的事件就是漢人社會在此生根發展的過程。漢人移民臺灣以農業人口為大宗，和前往東南亞的商業移民有著明顯的差異。東南亞的華僑社會仍和原鄉保持密切關係、賺了錢之後告老還鄉為常態；台灣的漢人移民卻有不少是攜著「公媽牌」(祖先牌位) 渡海，打算在台灣建立新家園、在此生根茁壯開枝散葉。
移民的故事充滿血淚。十七世紀末之後近兩百年的漢人移民，因政府的禁令而不得不偷渡，一開始就將生命交在不法之徒手中，在治理效率不彰社會裡，同時得和官員、土豪周旋，即使取得土地開墾，還得適應當時衛生條件不佳的環境，還有颱風、地震等天災的考驗。為了爭取土地或其他資源，造成分類械鬥，此外也造成漢人與原住民的緊張關係。漢人移民懷抱希望而來，克服種種困難，終於成為台灣最優勢的人口。
漢人移民不斷移入，以及統治者的漢化政策，對原住民社會產生重大衝擊。和漢人社會比鄰而居的平埔族，從語言到生活方式都改變了。與外界接觸較少的高山族原住民，則在日本統治之後也走上被同化的不歸路。漢人移民社會的生根茁壯，伴隨的是南島民族在台灣島上逐漸失聲、隱匿。在我們紀念漢人祖先的蓽路藍縷的開拓之時，不能忘記族群競爭中淪為弱勢的另一群祖先。
早年漢人移民的增加，並非政府主導。不過十九世紀末至今，移民的情況和政府的關係就很密切了。1895年之後日本取得台灣主權，統治五十年間有不少日本人移居台灣，但在1945年又隨日本戰敗而被驅逐，僅留下極少數的人有機會融入台灣社會；1949年中華民國政府敗走台灣，超過兩百萬中國難民湧入，形成「外省人」族群。近三十年，隨著新的經濟與社會需求出現，來自東南亞和中國的女性配偶，可算是一波新的移民群體。

(二) 殖民 / 外來統治
一直受到外來的統治、台灣人無法決定自己的命運，這是臺灣歷史悲情的主題故事。
十七世紀以來，台灣在世界經濟體系中開始佔有一席之地，除了吸引前仆後繼的移民之外，各方政治勢力也開始對台灣感到興趣。1624年荷蘭東印度公司在大員(安平)設立據點，以及西班牙軍隊、教士在北台灣短暫的停留，被視為台灣受到外來勢力統治的開始。
1662年趕走荷蘭人的鄭成功，雖宣稱台灣原屬於他的家族，但他取台灣的目的是為了和新興的清帝國作戰，鄭氏家族統治台灣的方式基本上和荷蘭東印度公司差不多。從台灣本地社會的觀點來看，同樣是一個外來的殖民政權。
1683年大清派出軍隊終結鄭氏家族在台灣的統治，隔年將台灣正式納入版圖；日本因前一年戰勝中國而在1895年的馬關條約中取得台灣的主權；1945年第二次世界大戰結束，日本戰敗，在列強的默許下台灣由中華民國接收統治，1949年成為中華民國中央政府流亡遷佔之地。三百多年的歷史，更迭的統治者同樣藉由戰爭的勝利取得臺灣主權，統治權威來自外來的政治群體，而非由台灣人社會產生出自己的統治者。1990年代，雖仍在中華民國架構下，但是藉由國會全面改選及總統直接民選，統治台灣的政府總算真正能代表台灣人民。
外來統治的特性是：(1) 統治集團的利益往往和本地社會有所衝突，統治者實施差別待遇，壓抑本土人士的競爭力；(2) 統治集團經常透過「同化政策」來改造本地社會，造成本土文化傳承出現斷層；(3) 統治集團為了讓本地社會無力反抗，多半會按照「糖與鞭」的原則施政，一方面給予小惠、製造新的特權階級，一方面則以國家暴力嚴厲對付持異見者；(4) 本地人長久居於外來統治的情境下，易養成奴性，不重視人權、尊嚴，缺乏當家做主的決心。
台灣雖然命運如此惡劣，但是自二十世紀初期開始，隨著現代化的程度加深，人權、民主政治、現代法治國家的概念越來越普遍，台灣人意識到「台灣應是台灣人的台灣」，展開種種努力，欲掙脫被殖民、被支配的命運。
(三) 反抗 / 協力
由於長期受到外來殖民統治，臺灣歷史不能忽視的主題就是反抗。某些反抗故事，透過說書人的加油添醋，成為最廣為人知的台灣歷史故事。
然而，台灣人的反抗精神雖然被傳頌著，但從歷史事實的層面來看，反抗多半是被不當統治給激起的臨時行動，缺乏計畫，實力懸殊，往往「竹篙鬥菜刀」就去對抗有槍有砲的軍隊，一時間或許趕跑了官員，卻沒有能力建立起足以取代外來統治者的政府。從漢人郭懷一帶領數千農民對抗荷蘭人，朱一貴、林爽文、戴潮春等在清國眼中的嚴重反亂，乙未年間阻止日本接收台灣的各地義軍，1915年藉宗教之名組織群眾舉事的西來庵事件，1947年全島蜂起的二二八事件，雖然反抗的理由、規模和影響各有不同，但結局都遭到徹底的鎮壓，而無法產生真正的改變力量。正如歌曲〈勇敢的台灣人〉這樣唱：「台灣島嶼原本美麗，受外邦統治數百年，雖然英雄代代輩出，可惜攏半途來犧牲。」
反抗行動看似壯烈，但畢竟參與反抗者還是少數。大多數人都是在無奈的情況下，想辦法生存下去。了解台灣不斷受到外來者的統治和外在環境支配的現實之後，或許我們應該跳脫「反抗/不反抗」的二分法，而是在每個不同的脈絡下去了解台灣人建立自我認同、不被統治意識形態異化的努力。
台灣意識的建立，並非只靠明顯可見的反抗行動，不可忽視的是在妥協、隱忍的表面工夫下，透過家庭教育及各種民間文化管道來傳承不同於統治者的歷史意識和民族認同，巧妙利用統治者的遊戲規則來推動台灣意識的成長。如日治時期林獻堂等人透過與日本有名望的政治家合作，組織「台灣同化會」，表面上是主動實行總督府同化政策，事實上是要爭平等；這一脈絡所發展出來的台灣文化協會、議會設置運動等，是在合法範圍內爭取參政權和自治權，並透過社會運動的方式來凝聚台灣認同。1970年代的黨外人士，也是透過統治者的遊戲規則：地方選舉，一步步發展成足以改造台灣政治的民主運動。
表面看似妥協屈服，實際上在日常生活中保有台灣意識、孕育反抗實力，這種伏流式的反抗，在台灣歷史上有其重要意義。
(四) 現代 / 本土
台灣進入「歷史時代」(有文字記載的時代)，和歐洲人開始建立民族國家、探索世界、發展海權有關，廣義的現代世界就此展開。
在台灣歷史研究上，「現代化」一直是個重要的主題。 最表層的討論是現代化的功勞屬於誰？清國官員沈葆楨、劉銘傳把洋務運動帶來台灣，引進現代郵政、電報、鐵路、電力等建設，開啟台灣的現代化，使十九世紀末的台灣成為中國最進步的一省，但是事實上現代化建設的項目不多，影響範圍也不算大。直到日本統治台灣，才開始全面進行現代化改造。日本政府在台灣的施政，等於是把明治維新在台灣重做一遍，除了將清國洋務運動所注重的交通、通訊、經濟基礎建設做得更加全面之外，更重要的是建立新制度，如教育、衛生、司法、金融、行政各方面的現代化，不只使統治更為有效率，也大大改變台灣社會的性質。日本統治短短二十多年，就將台灣建設到中產階級的生活水準可以與東京甚至紐約同步。
然而，不管是清國政府或日本政府，台灣的現代化進程，並非只是統治者的功勞。19世紀中葉開始，台灣又再度在世界貿易圈中有了角色。歐美國家強迫清國開放通商，台灣的南北港口都成了口岸，台灣的茶、糖、樟腦等物產外銷搶手，大大改善當時台灣的經濟狀況，並誘發新一波來自中國的移民潮，以及向內山開墾的動力。在這種依賴歐美貿易的經濟條件下，台灣人對現代化的接納度自然較高。在清國官員推行新政之前，在居住於此的外國商人和基督教宣教師，已設有西式醫院，宣教師更試著以台灣語來進行現代式教育、辦報紙，這些現代文化逐漸為台灣人所熟悉、利用。
從日治時期的文化運動、社會運動來看，台灣人從日本國家提供的教育中建立現代意識，認同現代文明的價值，所以不以日本的現代化水準為限，要追求更徹底的現代化。日本在自己的國家和台灣所進行的現代化是選擇性的，日本統治台灣之所以積極進行現代化基礎建設，主要目的是為了方便統治與獲利，就如同在日本本國的明治維新是為了富國強兵、與歐美爭霸，而並非肯定現代文明的核心價值：人人平等、 基本人權、民主政治。當日本國內開始追求民主化之時，台灣的知識分子也同步爭取平等權利與自治。可以說，台灣人比統治者更加認同現代化的價值，更追求普世性的現代文明。
外來統治者與在地社會的有所矛盾，本地人為了與統治者做出區別、加強自我認同，必須強調本土意識。但本土意識的內容是甚麼呢？是不是一定和現代化有衝突？以日治時期而言，「現代文明」是統治者的文化，「現代化」意味著理性、效率、生活條件改善、思想開放、進步，「傳統」或「本土」似乎就成了迷信、無知、落後的標記。 為了反污名化，在民族主義影響下，經常會有為傳統辯白的種種說法，但在台灣，討論台灣文化的特殊性時並不特別強調傳統與現代的對立，而是側重於和外來政權的文化衝突。以日治時期為例，「台灣文化協會」是台灣人意識崛起的運動，目標是進步、是現代化，不要輸日本人；到了「皇民化」時期，台灣人被迫急遽日本化，即使統治高壓嚴酷、缺乏表達空間，還是有文化人進行民俗調查、文學創作，保存台灣傳統生活文化。當外來政權企圖要清洗台灣人的記憶、植入統治意識形態時，本土意識成為抵抗的力量。
戰後中華民國為了順利統治台灣，採用和皇民化類似的方式，以威權統治全面控制思想教育，以大中國意識進行文化改造，壓抑台灣認同，結果反而造成台灣意識成為最重要的抵抗意識。1970年代以後的民主運動中，「台灣結」與「中國結」的對抗越來越明顯，除了台灣政治上的兩種意識之爭，還得加上中國不放棄併吞台灣的因素。 台灣的本土意識的區別對象從日治時期的日本變成了中國，但同樣未放棄現代文明(普世人權價值、民主政治)的追求。近三十年來的台灣意識成長，是在民主運動的發展下同步的，本土化和民主化，是這個運動的雙主軸。
本土意識不反現代，但是反外來統治者的意識形態；台灣民族主義不是狹隘的種族主義，而是出自基本人權的建國基礎。這是台灣近代歷史的重要主題。
五、「打拚」與「作伙」
我們看到在這舞台上，每段落的故事主旨與角色可能都有些差異，但是我們仍可以看出這是一齣連貫的戲劇，有著重複出現的主題，不斷前後呼應的情節。只是，這齣戲該叫做甚麼名字呢？
公共電視台2006年製作了一套介紹台灣人民歷史的紀錄片，主題為「打拚」。「打拚」是台灣福佬話常用的一個詞，意指努力奮鬥。以此主題來概括台灣人民歷史，很有意義，因為歷史上不管是原住民也好、漢人移民也好、歐洲來的殖民者也好、日本政府也好，都花費相當多的力量在克服自然環境的限制、同時和其他族群進行鬥爭。 「打拚」讓我們看到祖先的拓荒精神、勇敢不屈反抗外來統治者等面向，這是我們在一開頭所提到的兩本台灣史著作所強調的歷史意識。
但是這系列紀錄片的顧問之一、歷史學家翁佳音說，他說他所建議的總主題並不是「打拚」，而是「作伙」，因為他覺得台灣人民選擇對抗者並不多、大部分的人都選擇和不同的族群「作伙」，尋求共同的生存之道。
「作伙」和「打拚」都是台灣福佬話的語詞，足以代表現時生活於台灣的優勢族群，也都呈現了台灣歷史的重要面貌。但是兩個語詞的意義，某種程度是相反的。 當我們把認識歷史視為建立整個社群的自我認知的必要過程，並依據歷史認識來尋找未來方向時，究竟該選擇「打拚」的史觀還是「作伙」的史觀？
台灣的歷史是族群相爭、但也努力共同生活的歷程。強調「打拚」，對建立族群的自我意識強度有幫助，不過，也易落入族群中心的史觀，不斷在歷史解釋中建立敵我之分、將歷史過程加上道德化的判斷、簡化複雜的因果糾葛。 「打拚」史觀強調台灣社會反抗外來政權、內部也不斷爭鬥的過程，卻可能忽視在這爭鬥過程中，台灣社會已成「生命共同體」，各族群各階級即使不那麼互相欣賞，彼此有很多利益衝突，還是必需共存共立，因為在這個生命共同體之外，還有更大的共同敵人要面對。
 從台灣目前社會分裂的問題切入，提出一個「作伙」的歷史觀，我想才是台灣社會所需要的。 「作伙」的意義，一是移墾社會形成的過程中族群衝突的解決，二是本地社會和外來統治者之間的相處策略。 「作伙」通常不是甜甜蜜蜜的愛情結晶，是一種迫於現實的無奈。 但是，「作伙」的史觀讓我們看清台灣歷史實相，不是只有反抗，不是只有戰鬥，更多是為了求生存的妥協與迫於現實的合作。原本可能互相敵對者 「作伙」久了，還是會產生共同感，特別是出現共同的新敵人時，為了生存下去，原先的敵人必須選擇互相合作、抵禦外敵。這種共同感，促成了超越族群之上的「台灣人意識」。
如果只強調台灣人「作伙」的事實，或許會太強調台灣人重現實、易妥協的面向，又忽視了台灣人愛作夢、敢打拚的精神。所以，可能最理想的是：「作伙打拚」，對內合作團結作伙、對外勇敢奮鬥打拚。
我們在台灣歷史經驗中，會看到人性的軟弱與高貴，且讓我們回到歷史現場，在當時的脈絡中理解這一切。
Posted in 談談歷史       <img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zgeist.wordpress.com&blog=4638363&post=214&subd=zgeist&ref=&feed=1" />]]></description>
		<wfw:commentRss>http://zgeist.wordpress.com/2008/12/08/taiwan-history-ii/feed/</wfw:commentRss>
		<slash:comments>2</slash:comments>
	
		<media:content url="" medium="image">
			<media:title type="html">zauzau</media:title>
		</media:content>
	</item>
		<item>
		<title>從歷史認識台灣(上)</title>
		<link>http://zgeist.wordpress.com/2008/12/08/taiwan-history-i/</link>
		<comments>http://zgeist.wordpress.com/2008/12/08/taiwan-history-i/#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 08 Dec 2008 00:39:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>zauzau</dc:creator>
				<category><![CDATA[談談歷史]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://zgeist.wordpress.com/?p=210</guid>
		<description><![CDATA[生活在這世界上的每個人，都不可能孤立而活。我們都活在社會脈絡當中：從出生的家庭、成長的社區，到某個政權底下的公民。
在生活裡與人互動，我們體會到自己和某些人有著共同的語言文化、承載著某些共同文化的印記，也發現與某些人的差異，這些經驗，形成了最原初的「我群意識」，也構成了人們自我追尋的重要起點。
在認識自我的過程中，我們不僅發現自己身在一個社會脈絡中，也察覺這個社會脈絡並不是固定的，而是不斷變遷的。我們除了在空間中定位自己的存在，也在時間之流中尋找自己的位置，認識今日種種都是過去的累積，今日的我們也將影響未來。
了解過去，才能知道未來怎麼走。歷史是自我認識的重要知識來源，也是認識「我們之所以為我們」的途徑。透過歷史，我們找到自己的歸屬，不會在時空中飄蕩無依，足以克服虛無。

一、為未來書寫歷史
當我們說：「我是台灣人」的時候，代表我們對「台灣」的認同。但是，「台灣」是什麼呢？如果這是一個社群、一個民族、一個國家，你怎樣了解它的內涵？你怎樣訴說它的故事？
1960年代，語言學者王育德在東京寫下《台灣─苦悶的歷史》一書。他在序言中說：
出於無法克制的心情，我寫了這本書。提筆的念頭是為了探討：我一千萬同胞背負著什麼樣的過去？現在處於什麼樣的境地？將來應該朝哪個地方找尋活路……我期盼這本書能進一步幫助讀者加深對台灣現況的認識，瞭解問題的來龍去脈，摸索正確的解決途徑。
本書的特色在於頭一次站在台灣人的立場概觀台灣四百年的歷史，並非在於探討零碎的史實，更談不上包羅無遺；然而，本書如能成為促使我同胞產生自覺的一個轉機，加深全世人們對台灣問題的認識，我將感到莫大的喜悅。
這本書1964年以日文出版，成為日本人了解台灣的重要參考書。1979年中譯修訂版問世，開始流傳於海外台僑間，許多台灣人初次讀到這本書，都是邊哭邊讀，一方面為初識台灣歷史而感動，一方面為台灣人的悲運而嘆息。這是台灣人為了讓別人了解台灣而寫的書，但後來也成為台灣人重新認識自己的知識來源。
比《台灣─苦悶的歷史》早兩年問世的《台灣人四百年史》，同樣以日文在東京出版，1980年才在日本印行中文版，之後秘密流進台灣。在作者史明的不斷增補下，《台灣人四百年史》的篇幅相當驚人，厚如兩塊磚，但是在1980年代中期到1990年代初，幾乎所有追尋台灣認同的人，都想辦法弄來讀。 
史明認為，透過對歷史的認識，台灣人才會形成共識。他以馬克思主義的歷史觀來解讀台灣歷史，探討台灣民族的形成，描寫臺灣人民屢遭外來統治者壓迫的命運、以及每個時代奮勇抵抗的故事。 《台灣人四百年史》有著鮮明的「台灣做為一獨立民族」的立場，同時也把台灣人定義為在此塊土地付出血汗的勞苦大眾、受壓迫的人們。
這兩本台灣史著作都和海外台灣獨立運動有密切的關係。王育德在日本取得博士學位及教職，1960年代在東京創辦《台灣青年》雜誌，集結在日本的台灣留學生，長期致力於推動台灣獨立， 他的政治思想傾向自由主義。史明(本名施朝暉)是左派青年，革命不成，1952年亡命日本之後，開了一間小料理店維持生活，一邊認真研究馬克思主義和台灣歷史，1960年代組成左派獨立運動團體「獨立台灣會」，想推動獨立革命。
兩者在思想立場上有差異，但在建立台灣認同之時，同樣重視歷史。他們認為，唯有認識過去，才能把握未來。他們書寫歷史，是為了指出未來的方向，說服更多人來跟隨他們的理想。
另一方面，他們所寫的台灣史，都著重在漢人移民近四百年來在台灣所建立的社會，強調這群人產生了共同意識、和這塊土地有密切的連結，為了保護辛苦打拼的成果，和外來統治者不斷鬥爭。不過，原住民在台灣有超過六千年的歷史，「四百年史」容易被解讀為以漢人為中心、忽視了原住民的存在。這種觀點在原住民意識抬頭之後，相當受到批判。
二、台灣史是誰的歷史？
我們必須問：台灣歷史是誰的歷史？最簡單的答案是：當然是台灣人的歷史！可是，「台灣人」又是誰？
從連橫寫《台灣通史》到上述兩本台灣獨立運動影響下的通史，都擺脫不了漢人中心、甚至是閩南移民為中心的觀點。至今「台灣人」這個詞，仍然有很多層次的意指，如「講台灣話(常常指福佬話)的人」、「居住於台灣這塊土地上的人」、「認同台灣的人」等等。這些不同層次的意指有時會混淆不清，在族群議題普遍受到注意的情況下，有時會觸痛敏感的神經。因此在談「台灣史」時，先界定「台灣人」包含台灣島上各族群，有其必要。
「台灣人」事實上包含多元的族群，但同時又是一個整體。「台灣人」不是某種既存的、血統上的種族，而是在歷史過程中逐漸形成的民族，不同族群或許有不同的歷史經驗，也曾經互相對立競爭，但是在一次又一次對外抗爭中逐漸產生共同體意識。這種共同感，是台灣能夠存續發展的理由，也讓台灣史知識有了意義。透過認識台灣歷史，我們了解這個民族的形成與發展，並共同思考其未來。
1980年代之後，隨著政治民主化的腳步，台灣人的自我認同不斷增強，重建台灣史知識成了很重要的工作。在台灣史研究上默默耕耘大半輩子的曹永和教授，在1990年代初提出一個認識台灣史的新架構：「台灣島史」，打破政治中心，改以「歷史舞台」的概念來理解。他說：
台灣是一個獨立的歷史舞台，從史前時代起，便有許多不同種族、語言、文化的人群在其中活動，他們所創造的歷史，都是這個島的歷史&#8230;&#8230;.在台灣島的基本空間單位上，以島上人群作為研究主體，縱觀長時間以來台灣透過海洋與外界建立的各種關係。及台灣在不同時間段落的世界潮流、國際情勢內的位置與角色，才能一窺台灣歷史的真面目。
「台灣島史」把歷史從執政者觀點移到人民觀點，拉長台灣史的時間縱深，又打破中國傳統史學的中原意識，凸顯台灣的海洋性格，為台灣歷史知識開創新的方向。
過去歷史的紀錄與詮釋往往屬於掌權者。執政者將歷史當成工具，透過教育建立符合統治意識形態的歷史詮釋。由掌權者掌握歷史解釋權，對國家意識的建構或許有其必要性，但我們必須認清，歷史事實有各種不同的觀看角度，每一種歷史詮釋都有其特定的立場或理由。政府和人民的立場往往並不一致，特別像台灣這樣不斷面臨新的外來統治的社會。站在人民立場的歷史詮釋，在國民黨一黨獨大威權統治的時代，是無法想像的。
政治民主化、思想自由化，讓台灣社會逐漸擺脫僵化頑固的的官方意識形態，在歷史知識上也有更活潑的發展，長久以來以「伏流」方式存在的民間歷史意識，逐漸可以公開，並進入學院的研究與教育內容當中。政治解嚴後，學術也解嚴了，出現的是繽紛多樣的歷史議題。
「人民的歷史」是複數的歷史、多元的歷史。族群、社區、地域、性別、職業、宗教、語言……，各色各樣的區分人群的方式，不同層次的群體認同，都開始追尋自己的故事。這種發展一方面有利於歷史知識的豐富化、認同的多元化，同時造成歷史意識的紛岐和複雜性，弱化歷史知識在國族認同上的作用。
歷史知識的塑造和國族認同有很密切的關係，透過國家掌控的歷史教育，來傳遞統治者所需要的歷史意識。但解嚴後，自由化帶來多元化發展，定於一尊的歷史解釋無法說服所有的人，不管是中華帝國主義的歷史意識、還是追求台灣獨立的歷史意識，無法只透過國家教育機器來塑造，而是必須在文化、傳播、學術等領域中細緻地競爭，並取決於大眾的認同需求。
三、台灣歷史的舞台和演員
一開始提到歷史可幫助我們的自我認識。 為了這個目的，我們應該具備哪些歷史知識，又有什麼是特別想知道的呢？
隨手就可在網路上查到很多資訊的時代，對自己好奇的領域不難找到相關知識。不過，如果缺乏理解的架構、沒有基礎的認識，很容易被各種不同來源的資訊搞得一頭霧水。我們應該具備對台灣歷史舞台的基本認知、了解演員的出場次序，才能把握這些故事的趣味和意義。
(一)舞台架構
在台灣這個舞台上，有已經設定好、不易改變的條件，眾演員必須在此框架中努力演出。台灣島位於東亞島弧中心的地理位置、界於亞熱帶與熱帶之間的氣候條件、擁有高山及平原等自然環境條件，是這舞台最基本的要素。 我們處在族群漂移來往的十字路口上，在大陸與海洋文化的邊界上，擁有多樣複雜的生態環境、 多元紛歧的族群社會，並不時受到週邊強權的政治經濟牽扯。
台灣作為空間舞台，雖以台灣本島為主舞台，但並不限於此。例如，今日「台澎金馬」屬於同一政權統治，別忘了還有蘭嶼和綠島等有居民的附屬島嶼，以及台灣政府宣稱的海疆：東沙群島和南沙群島。澎湖和台灣，是在17世紀中鄭氏家族同時占領兩地，才成為一體；蘭嶼直到日本統治台灣時才納入台灣政府的管轄。不同時代生活在台灣的主要族群，因經濟、政治等因素，而和週邊某些地區有密切的來往互動。
史前時期台灣原住民族和其他同屬南島民族居住地的島嶼東南亞有文化關聯；漢人移民來到台灣，除了和中國故鄉有聯繫之外，和其他漢人移民區如菲律賓、馬來西亞等也有來往；海權時代荷蘭、西班牙在亞洲的競爭，讓台灣成為當時世界貿易體系的一個環節；海商出身的鄭氏家族以台灣為基地反抗大清帝國，台灣捲入中國內戰而被併入中國版圖；日本在甲午戰爭戰勝後依照國際慣例領有台灣，台灣成為日本帝國的第一個殖民地，被納入一個新的帝國、學習新的文化，並在日本繼續往外擴張之時成為帝國南進的跳板；1945年日本因戰敗而不得不放棄台灣，中華民國代表聯合國接收台灣，後來因中國內戰及全球冷戰結構的形成，台灣成了中華民國「轉進」之地，也使得台灣至今仍處於非正常國家的尷尬地位，並且持續受到中國的威脅。
以上的自然條件和政權更替的情形，是舞台的架構。
(二) 主要演員
在這個舞台最初登場的是南島民族，他們散居台灣島上各處，部落共同體規模不大，彼此間有些有共同的語言和文化、有些差異很大，也就是說，在面積不算大的台灣島上，居住著很多不同的族群。他們之間有貿易、有戰爭，面對外來壓力時也曾形成跨部落聯盟抵禦外侮，不過，並未出現勢力籠罩全島的政治體。
漢人和日本人很早就知道台灣島的存在，且知道此處有南島民族居住。15世紀中日間走私貿易盛行，台灣成為「海盜」、「倭寇」的據點。至17世紀初荷蘭東印度公司在大員建立據點時，此處已是中日海商例行貿易的港口之一，也有漢人農民居住開墾。荷蘭為了想與中國貿易而來，與荷蘭處於競爭敵對的西班牙亦緊跟著來到台灣，但是他們的停留是短暫的，從未全面控制台灣。此時台灣歷史舞台的主角是不斷湧進的漢人移民，有海商、漁民、農夫等等，大多來自中國的福建、廣東沿海。以閩南為根據地的海商家族鄭氏，在明帝國衰落之際介入了明、清兩國的政治鬥爭，最後以台灣為根據地。鄭氏家族在台灣建立政權，漢人在此的發展更具優勢，原住民族則面臨同化或邊緣化的命運。
大清帝國將台灣收入版圖，但並不積極治理，甚至禁止移民，可是擋不住赴台灣尋求新生活的人民。移民拓墾改變了生態環境，原先在平原以粗放農業及狩獵維生的原住民族群失去了獵場，不得不學習漢人的生活方式，或是遷徙到仍有大片荒地的東部、埔里盆地、宜蘭等，但這樣的移徙又影響到原先在此生活的高山族群。兩百年間，平原地帶幾乎全部開墾成田地，主要種植稻米與甘蔗，淺山地帶種植茶葉、大菁等經濟作物，十九世紀中樟腦採集更吸引漢人移民向山區移動，造成山區的原住民的不安，試圖以襲擊來趕走入侵者，但在官方認可下，漢人移民仍然一步步在山區拓墾、建立家園。
十九世紀末台灣又換了主人。日本將明治維新的經驗帶到台灣，大大改變台灣人的生活方式，使台灣進入現代化。但另一方面，日本的統治讓漢人成為二等公民、原住民成為三等公民，無法和日本人站在同樣的立足點競爭。殖民統治的差別待遇，反而讓台灣人有了新視野，而產生跨越族群及地域意識的「台灣人意識」。台灣人身為日本公民但又擁有和日本不同的文化，讓日本政府很傷腦筋，因此提出「同化」的主張，認為台灣人必須成為真正的日本人，這個國家才能安全；另一方面，台灣人則抓住這一點，向統治者爭取平等權利。台灣的民主運動，早在日本統治的1920年代就已經成形。可惜爭取平等的運動在戰爭號角下中止。日本掀起戰爭，台灣人作為帝國的一分子不得不捲入，與日本同享帝國擴張帶來的利益、在戰爭中飽受痛苦折磨、也在日本戰敗後同受屈辱。
戰爭結束後，台灣的命運再度由外人決定。歷史舞台出現一批新人，是戰勝日本卻打不贏共產黨的中華民國官員、軍隊及部份難民。這批新移民在此後掌控台灣的政治、經濟、文化發展，影響力至今仍未消退。以「遷佔國家」的形態入主台灣的中華民國政權，為了自身的生存，一方面以國家暴力壓制反對力量、藉壟斷教育與傳播來塑造順從的人民，一方面又以經濟建設等來安撫討好本地社會，並適度開放台灣人加入統治集團。近三十年的民主運動，促成威權統治的結束，人民享有相當大的自由，民主政治基本上已經確立，可是國家認同的爭議卻方興未艾。到底這個民主國家是台灣、還是中華民國？台灣應該努力成為「正常化國家」，護衛獨立主權，還是默認中國宣稱「台灣是中國的一部份」、甚至接受被中國併吞？台灣社會中每個人想法不一定一樣。這些想法和認同的分歧，有不少出於不同的歷史意識、不同的歷史情感。事實上，現在和過去歷史的每個時代類似，台灣居住著很多不同的族群，彼此的利益、情感、思考可能相衝突，但是共同擁有這個地方，在面對未來的挑戰時，我們是生命共同體。
Posted in 談談歷史       <img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=zgeist.wordpress.com&blog=4638363&post=210&subd=zgeist&ref=&feed=1" />]]></description>
		<wfw:commentRss>http://zgeist.wordpress.com/2008/12/08/taiwan-history-i/feed/</wfw:commentRss>
		<slash:comments>3</slash:comments>
	
		<media:content url="" medium="image">
			<media:title type="html">zauzau</media:title>
		</media:content>
	</item>
	</channel>
</rss>